Vinaya-Pitaka, hay "rổ kỷ luật," là phần đầu tiên trong ba phần của Tam tạng, một bộ sưu tập các văn bản Phật giáo sớm nhất. Luật tạng ghi lại những quy định về kỷ luật của Đức Phật đối với Tăng Ni. Nó cũng chứa đựng những câu chuyện về các tăng ni Phật giáo đầu tiên và cách họ sống. Giống như phần thứ hai của Tipitaka, Sutta-pitaka, Luật tạng không được viết ra trong thời Đức Phật còn tại thế. Theo truyền thuyết Phật giáo, đệ tử của Đức Phật là Upali biết các quy tắc từ trong ra ngoài và ghi nhớ các quy tắc đó. Sau khi Đức Phật nhập diệt và nhập Niết bàn, Upali đã đọc lại các quy tắc của Đức Phật cho các nhà sư tập họp tại Hội đồng Phật giáo đầu tiên. Sự trì tụng này đã trở thành nền tảng của Luật tạng. Các phiên bản của Luật tạng Cũng như Kinh tạng, Luật tạng được bảo tồn bằng cách ghi nhớ và tụng đọc bởi nhiều thế hệ tăng ni. Cuối cùng, các quy tắc đã được truyền tụng bởi các nhóm Phật tử ban đầu tách biệt rộng rãi, bằng các ngôn ngữ khác nhau. Kết quả là, qua nhiều thế kỷ đã có một số phiên bản Luật tạng hơi khác nhau. Trong số này, ba chiếc vẫn đang được sử dụng. Luật tạng Pali — Phiên bản này là một phần của Kinh tạng Pali và được các Phật tử Nguyên thủy tiếp nối — Các học giả nói rằng đây là phiên bản duy nhất còn tồn tại bằng ngôn ngữ gốc của nó. Luật tạng Tây Tạng — Đây là bản dịch tiếng Tây Tạng của Luật tạng ban đầu được bảo tồn bởi một trường phái Phật giáo sơ khai tên là Mulasarvastivada. Các tăng ni Phật giáo Tây Tạng đi bằng phiên bản này. Bản dịch tiếng Trung của Luật tạng được Dharmaguptaka, một trường phái Phật giáo sơ khai khác, lưu giữ. Hầu hết, các trường phái Phật giáo bắt nguồn từ Trung Quốc sử dụng phiên bản này của Luật tạng. Điều này sẽ bao gồm Phật giáo được thực hành ở Hàn Quốc, Đài Loan và Việt Nam. Tuy nhiên, kể từ thế kỷ 19, Phật giáo Nhật Bản chỉ tuân theo một phần của Luật tạng này. Luật tạng tiếng Pali Vinaya-pitaka tiếng Pali bao gồm các phần sau: Suttavibhanga: Phần này chứa đựng đầy đủ các quy tắc về kỷ luật và đào tạo cho tăng ni. Có 227 quy tắc dành cho tỳ khưu (tỳ kheo) và 311 quy tắc dành cho tỳ kheo ni (nữ tu sĩ). Khandhaka, có hai phần Mahavagga: Phần này kể về cuộc đời của Đức Phật ngay sau khi Ngài thành đạo cũng như những câu chuyện về các đệ tử lỗi lạc. Khandhaka cũng ghi lại các quy tắc về sắc phong và một số thủ tục nghi lễ. Cullavagga: Phần này thảo luận về nghi thức và cách cư xử của tu viện. Nó cũng chứa các tài khoản của Hội đồng Phật giáo thứ nhất và thứ hai. Parivara: Phần này là một bản tóm tắt các quy tắc. Luật tạng Tây Tạng Luật tạng Mulasarvativadin được học giả Ấn Độ Shantarakshita mang đến Tây Tạng vào thế kỷ thứ 8. Nó chiếm mười ba tập trong số 103 tập của kinh điển Phật giáo Tây Tạng (Kangyur). Luật tạng Tây Tạng cũng có các quy tắc ứng xử (Patimokkha) dành cho các tăng ni; Skandhakas, tương ứng với Khandhaka Pali; và các phụ lục tương ứng một phần với kinh Pali Parivara. Luật tạng Trung Quốc (Dharmaguptaka) Luật tạng này đã được dịch sang tiếng Trung Quốc vào đầu thế kỷ thứ 5. Đôi khi nó được gọi là "Luật tạng gồm bốn phần." Các phần của nó cũng thường tương ứng với tiếng Pali. Truyền thừa Ba phiên bản này của Luật tạng đôi khi được gọi là truyền thừa. Điều này đề cập đến một thực hành do Đức Phật khởi xướng. Khi Đức Phật mới bắt đầu truyền giới cho các tăng ni, Ngài đã tự mình cử hành một buổi lễ đơn giản. Khi tăng đoàn tu viện lớn mạnh, đã có lúc điều này không còn thực tế nữa. Vì vậy, ông cho phép những người khác thực hiện các lễ phong chức theo một số quy tắc nhất định, được giải thích trong ba Luật tạng. Trong số các điều kiện là một số lượng xuất gia nhất định phải có mặt tại mỗi lễ thọ giới. Theo cách này, người ta tin rằng có một dòng truyền thừa liên tục quay trở lại với chính Đức Phật. Ba Vinayas có các quy tắc tương tự, nhưng không giống nhau. Vì lý do này, các nhà xuất gia Tây Tạng đôi khi nói rằng họ thuộc dòng Mulasarvastivada. Tăng Ni Trung Quốc, Tây Tạng, Đài Loan, v.v ... thuộc dòng Dharmaguptaka. Trong những năm gần đây, điều này đã trở thành một vấn đề trong Phật giáo Nguyên thủy, bởi vì ở hầu hết các quốc gia Theravada, dòng truyền thừa của các nữ tu đã kết thúc từ nhiều thế kỷ trước. Ngày nay phụ nữ ở những quốc gia này được phép trở thành một nữ tu sĩ danh dự, nhưng việc thọ giới đầy đủ đối với họ bị từ chối vì không có nữ tu sĩ thọ giới nào tham dự các lễ thọ giới, như được quy định trong Luật tạng. Một số nữ tu sĩ sẽ cố gắng vượt qua tính kỹ thuật này bằng cách nhập khẩu các nữ tu từ các nước Đại thừa, chẳng hạn như Đài Loan, để tham dự các lễ truyền giới. Nhưng những người theo đạo Nguyên thủy không công nhận các truyền thừa của dòng Dharmaguptaka . nhưng họ bị từ chối thọ giới đầy đủ vì không có nữ tu sĩ thọ giới nào tham dự các lễ thọ giới, như đã quy định trong Luật tạng. Một số nữ tu sĩ sẽ cố gắng vượt qua tính kỹ thuật này bằng cách nhập khẩu các nữ tu từ các nước Đại thừa, chẳng hạn như Đài Loan, để tham dự các lễ truyền giới. Nhưng những người theo đạo Nguyên thủy không công nhận các truyền thừa của dòng Dharmaguptaka . nhưng họ bị từ chối thọ giới đầy đủ vì không có nữ tu sĩ thọ giới nào tham dự các lễ thọ giới, như đã quy định trong Luật tạng. Một số nữ tu sĩ sẽ cố gắng vượt qua tính kỹ thuật này bằng cách nhập khẩu các nữ tu từ các nước Đại thừa, chẳng hạn như Đài Loan, để tham dự các lễ truyền giới. Nhưng những người theo đạo Nguyên thủy không công nhận các truyền thừa của dòng Dharmaguptaka.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.22/9/2022.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.